Образ «Великого инквизитора» Достоевского в романах Замятина «Мы» и Эренбурга «Хулио Хуренито»
Аннотация
Основная цель статьи -
сравнение образа идеологического героя (Ве-
ликого Инквизитора), изображенного До-
стоевским, с образами Благодетеля («Мы»
Замятина) и Комиссара («Хулио Хуренито»
Эренбурга). Дело в том, что Достоевский со-
здал довольно привлекательный образ рево-
люционера, сверхчеловека, пытающегося
улучшить мир, и поэтому такая идеология не
могла не импонировать сторонникам край-
них мер. Напротив, Эренбург и Замятин, ана-
лизируя «Поэму о Великом Инквизиторе» с
позиции антиутопии, «свергнули героя-идео-
лога с пьедестала», развенчивая мифические
цели поборников революции. Так, Эренбург
срывает с Инквизитора религиозный флёр:
«забота» Комиссара о благе людей продик-
тована не столько религией, сколько истори-
ческой неизбкжностью. И наоборот, Замятин
концентрирует наше внимание на «неологи-
зированной христианской культуре».
сравнение образа идеологического героя (Ве-
ликого Инквизитора), изображенного До-
стоевским, с образами Благодетеля («Мы»
Замятина) и Комиссара («Хулио Хуренито»
Эренбурга). Дело в том, что Достоевский со-
здал довольно привлекательный образ рево-
люционера, сверхчеловека, пытающегося
улучшить мир, и поэтому такая идеология не
могла не импонировать сторонникам край-
них мер. Напротив, Эренбург и Замятин, ана-
лизируя «Поэму о Великом Инквизиторе» с
позиции антиутопии, «свергнули героя-идео-
лога с пьедестала», развенчивая мифические
цели поборников революции. Так, Эренбург
срывает с Инквизитора религиозный флёр:
«забота» Комиссара о благе людей продик-
тована не столько религией, сколько истори-
ческой неизбкжностью. И наоборот, Замятин
концентрирует наше внимание на «неологи-
зированной христианской культуре».
Список литературы
1. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского. Опыт критического комментария// Розанов В.В. Несов- местимые контрасты жития. - М., 1990; Бабович М. Поэма Великий Инквизитор (социальная и этико-философская проблематика романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы») // Русская Литература, 1984, № 2; Дружинина В. Библеизмы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: функциональный аспект// Вопросы философских наук. - М., 2007. - № 6 (29).
2. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского - М., 2001.
3. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. - Петрозаводск, 1970.
4. Мальченко. Чужое слово в заглавии художественного текста // Интертекстуальные связи в художественном тексте. - СПб., 1993.
5. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М., 1977.
6. Рубашкин А. Илья Эренбург. Путь писателя. - Л., 1990.
7. Эренбург И.Г. Собрание сочинений в 8 томах. - Т. 1. - М., 1990.
8. Парамонов О подражании Христу. Тема террора в русской литературе // Звезда. - 2008. - № 10.
9. Попова Литературные знаки и коды в прозе Замя- тина: функции, семантика, способы воплощения. Курс лекций. - Тамбов, 2003.
10. Замятин Е.И. Избранные произведения в 2-х томах. Т. 1. - М., 1990.
11. Акимов Ю. Человек и Единое Государство (возвращение к Замятину)// Перечитывая заново. Литературно-критические статьи. - Л., 1989
12. Булгаков С. Иван Карамазов как философский тип // Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. Т. 2. - М., 1993.
13. Фигуровский Н. К вопросу о жанровых особенностях романа Замятина «МЫ»// Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. -1996. -№ 2.
14. Стеценко Е.А. История написанная в пути. -М., 1999.
Рецензия
Просмотров:
155
Послать статью по эл. почте 