The image Grand Inquisitor from Brothers Karamazov by Dostoevsky in the novels We by Yevgeny Zamyatin and «Hulio Hurenito by Ilya Erenburg
Abstract
The main purpose of the article
is to compare the image of the ideological
character (The Grand Inquisitor ) represented
by Dostoevsky with the images of Benefactor
(We Zamyatin) and Commissar (Hulio
Hurenito Erenburg). The matter is that Dostoevsky
created very attractive character of the
revolutionary, superman who tried to improve
the world so this ideology couldnt help impressing
the proponents of extreme measures. On the
contrary Erenburg and Zamyatin dethroned the
ideological hero discovering the mythical purposes
of the revolution by analysing this Poem
of The Grand Inquisitor from the position of
the distopia. Erenburg pulled off the religious
veil from the Inquisitor: Commissars «concern
for peoples welfare» caused not so much
religion as the realization of the historical inevitability.
On the contrary Zamyatin focused
our attention on the new perfected Christian
culture.
is to compare the image of the ideological
character (The Grand Inquisitor ) represented
by Dostoevsky with the images of Benefactor
(We Zamyatin) and Commissar (Hulio
Hurenito Erenburg). The matter is that Dostoevsky
created very attractive character of the
revolutionary, superman who tried to improve
the world so this ideology couldnt help impressing
the proponents of extreme measures. On the
contrary Erenburg and Zamyatin dethroned the
ideological hero discovering the mythical purposes
of the revolution by analysing this Poem
of The Grand Inquisitor from the position of
the distopia. Erenburg pulled off the religious
veil from the Inquisitor: Commissars «concern
for peoples welfare» caused not so much
religion as the realization of the historical inevitability.
On the contrary Zamyatin focused
our attention on the new perfected Christian
culture.
References
1. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского. Опыт критического комментария// Розанов В.В. Несов- местимые контрасты жития. - М., 1990; Бабович М. Поэма Великий Инквизитор (социальная и этико-философская проблематика романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы») // Русская Литература, 1984, № 2; Дружинина В. Библеизмы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: функциональный аспект// Вопросы философских наук. - М., 2007. - № 6 (29).
2. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского - М., 2001.
3. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. - Петрозаводск, 1970.
4. Мальченко. Чужое слово в заглавии художественного текста // Интертекстуальные связи в художественном тексте. - СПб., 1993.
5. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М., 1977.
6. Рубашкин А. Илья Эренбург. Путь писателя. - Л., 1990.
7. Эренбург И.Г. Собрание сочинений в 8 томах. - Т. 1. - М., 1990.
8. Парамонов О подражании Христу. Тема террора в русской литературе // Звезда. - 2008. - № 10.
9. Попова Литературные знаки и коды в прозе Замя- тина: функции, семантика, способы воплощения. Курс лекций. - Тамбов, 2003.
10. Замятин Е.И. Избранные произведения в 2-х томах. Т. 1. - М., 1990.
11. Акимов Ю. Человек и Единое Государство (возвращение к Замятину)// Перечитывая заново. Литературно-критические статьи. - Л., 1989
12. Булгаков С. Иван Карамазов как философский тип // Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. Т. 2. - М., 1993.
13. Фигуровский Н. К вопросу о жанровых особенностях романа Замятина «МЫ»// Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. -1996. -№ 2.
14. Стеценко Е.А. История написанная в пути. -М., 1999.
Review
Views:
154
Email this article 